作者： 谭立铸 [信仰之门]    
汉语言与基督信仰的接触，可追溯至唐贞观九年(公元六三五年)景教(Nestorianisme)的传入。太宗皇帝看了景教的汉语经文后，龙颜颇悦，下了一道诏谕说：「大秦国大德阿罗本远将经像来献上京，译其要旨，玄妙无为；观其元宗，生成主要。词无繁说，理有忘监

作者： 李思源 [信仰之门]    
前一段时期，有关“文化基督徒”现象的讨论十分热烈，[2]在中国基督教研究领域内几乎成为一时显学。[3]按照何光沪先生的分析，所谓的“文化基督徒”指的是这样一些同情基督教的学者，他们并不是教会的成员，但却通过自己的写作、翻译、编辑等文化活动，为

作者： 林慈信 [信仰之门]    
林慈信英文原著/陈佐人中译
教会领袖的训练永远是教会事工的重要一环，在华人教会有增长的地区，神学教育就成了教会领袖的一项主要关怀。近年随着愈来愈多青年人投身全职尝试一些新颖的训练模式，神学教育已经成为了

作者： 李秋零 [信仰之门]    
有人倡导也罢，有人怀疑也罢，有人热心也罢，有人漠然也罢，无论如何，尽管「汉语神学」这个名词的出现还只是新近的事情，但汉语神学自身却既不是一个有待催生的胎儿，也不是一个嗷嗷待哺的幼婴。何光沪先生称汉语神学为「母语神学」大家庭中的一员，并将「

作者： 陈佐人 [信仰之门]    

作者： 刘宗坤 [信仰之门]    
「文化基督徒」是中国大陆八十年代后期以来出现的一种独特的人文－学术－信仰景观，它的出现是与当代中国大陆特殊的文化语境分不开的。在这种具有强烈无神论传统的人本主义语境中，坚守一神论信仰的基督徒首先面临的就是自己的身分认同问题。这既不同于基督徒在西方现代

作者： 李景雄 [信仰之门]    
罗秉祥博士的〈中国亚波罗与香港神学界之九七危机〉1 扬言中国大陆「文化基督徒」在著述上的显赫成果(第419期)，继而引伸到香港神学界九七年后在此冲击下所产生的危机(第420期)。
　　梁家麟博士及江大惠先生随即分别撰文作出回应。2 这两位都肯定

作者： 李秋零 [信仰之门]    
所谓大陆「宗教文化热」或「基督教文化热」
　　罗秉祥先生一篇〈中国亚波罗与香港神学界之九七危机〉，1引出了梁家麟、江大惠及李景雄几位先生的回应，在香港神学界形成了一场关于所谓的「中国亚波罗」和「香港神学界危机」的讨论。笔者机缘巧合，此际

作者： 曾庆豹 [信仰之门]    
从罗秉祥在《时代论坛》第四一九及四二○期提出「中国亚波罗」的模糊性、争议性的概念，引起在《时代论坛》一连串的争端，参与讨论的人包括江大惠、李景雄、李秋零、张贤勇、梁家麟、博凡等人，分别环绕著「文化基督徒」、「汉语神学」、「神学与传统」、「学术与教会」

作者： 利未 [信仰之门/www.GODoor.net]    
林语堂，许多人都不陌生，他的生平简历如下：
　　林语堂(1895．10．3-1976．3．26)福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛

作者： 林荣洪 [信仰之门/www.GODoor.net]    
在过去二十四期，《今日华人教会》双月刊的编辑同工为笔者开辟「近代华人神学发展」的专栏，让我有机会与读者分享点滴的研究成果，于此先向他们衷心致谢。
　　在二十世纪前五十年，中国经历史无前例的变动：义和团事变、

作者： 沙子 [信仰之门/www.GODoor.net]    
为什么要批判《神州》？自从我开始这“吃力不讨好”的工作，就不断有弟兄姐妹问我，我也不停地问着自己：我这样“冒天下之大不韪”的批判是否要藉攻击名人来达到自己出名的目的？我是否对远志明、唐崇荣牧师[１]人激进的社会历史

作者： 陈佐人 [信仰之门/www.GODoor.net]    
引 言
　　归正神学作为正统基督教信仰之传承，一方面强调福音使命，以正统之福音信仰领人归主，建立教会；另一方面重视文化使命，致力在人类文化、艺术与思想界中，见证上帝之真理，而此双重使命之实践便是在此时此地之场所，由此而

作者： 章雪富 [信仰之门/www.GODoor.net]    
二十世纪八十年代以来，作为西方哲学和文化研究的领域之一，“古代基督教研究”在中国大陆日益得到发展并获得关注。与西方哲学的许多其它研究领域相比，虽然它仍然算不上是什么显学，但也算已有了长足的进步。现在，这些涓涓清流