（1）在此所谓"外人"，所指的当然是教外的人？主耶稣对他们讲道既凡事用比喻，想必当比较不用比喻清楚明白才是，却为何会"看是看见，却不晓得；听是听见，却不明问" 呢？
（2）为什么（这也许是我个人的感觉）这一段经文竟会显示出：公义和慈祥的耶稣也有了一种令人难以置信的偏爱存在他自己的教训中？因他竟将上帝国的奥秘同"外人" 隐藏起来而单叫他的十二门徒和跟随的人知道。
（3）尤其在"若是……恐怕他们回转过来，就得赦免" 的一席话，真是令人难测高深了。我个人对之感到大惑不解的乃是：为什么宽宏大量如我们的救主基督，竟然也有这种不公平的心理？即使这些人硬心固执，抑或有亵渎圣灵不可饶恕的罪，难道主基督对他们就没有了悯怜的心吗？在我幼稚的思想中，认为他们既是"外人"，一切更应从宽发落才是；然则何故主竟会不愿意他们"回转过来"，又为什么不要他们"得赦免" 呢？况且，若果这样，那么他的名训"七十个七次的饶恕" 又作何解？
答：有关可4 章10 至12 节之经文，是许多基督徒感到难明的。按本段经文引自赛6 章9至10 节，新约圣经尚有四处引用过：太13 章13 至15 节，路8 章10 节，约12 章39 至40节，徒28 章26 至27 节。兹按所问的次序答复如下：
1．耶稣对他们说：神国的奥秘，只叫你们知道；若是对外人讲，凡事就用比喻……" 本节若看马太的记载比较清楚（参太13：10 ～11）。那里告诉我们，主是在回答门徒的问题：为什么对众人讲道要用比喻？就是因为"天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道"。在此，"天国的奥秘" 原文有指名词，可作"这天国的奥秘"；"你们" 指有信心的门徒；"他们" 即马可所称的"外人"，指不信者。对于"这天国的奥秘" 的道理（不是一切道理），当然不是不信的外人所能知道，乃是只为使门徒得造就的。况见当时的人，多未明主所讲"天国" 的意思，以为就是藉政治之革命复兴当时的犹太国，甚至想强逼耶稣作王（约6：15）。因此，耶稣对门徒讲及天国的奥秘时，特意用比喻，目的只在造就有信心的门徒-- "只叫你们知道" -- 使他们对神旨意的安排有更深了解，而不是使不要信的外人了解。这不是因主耶稣偏待人，乃是因为事实上许多属灵的事是不信者所无法了解的。这也表明主耶稣所传的信息，对门徒和对"外人" 是有分别的。对"外人" 所注重的是"信" （约3：16 ……），对门徒则将更多真理的奥秘指示他们。
2．"叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白……" 本节应与太13 章12 至13 节合参。太13 章12 节实际上是继续回答上文门徒的问题，说出对众人讲道为什么要用比喻的另一个原因，就是"凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去"。那些门徒既有信心与所听的道调和，就因主所讲的道-- 天国的比喻-- 得着更多；那些不信者，既然没有信心与所听的道调和，甚至以为主要领导他们革命，恢复独立的犹太国，他们所理想的和主所要给他们的根本不相合，就因主所讲的比喻，更加不明白是怎么一同事，连以前所以为是的也失去了！
太13 章13 节则解明了何以主所用的比喻反而"叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白"。就是"因为" 他们自己先"看也看不见，听也听不见，也不明白"。他们既因不信而不见不明于先，则主所讲有关较深奥之神旨，便只能叫他们更不明不见于后了。
3．"恐怕他们回转过来，就得赦免……" 这里的"恐怕" 是谁"恐怕"？这是解释的重要关键。 是神恐怕人悔改而得救？抑不信的人恐怕听明了神的道而悔改？照圣经所给我们看见的，神从来没有恐怕罪人悔改而得救，总是盼望罪人归信他而得救的，否则神何需差派他的仆人宣示他的旨意，甚至打发他的独生子到世上来？另一方面，我们却可从圣经中（或圣经以外）看见不少罪人硬心到惟恐听了道会相信而得救，如亚基帕王那样（徒26：27 ～28）。所以，这"恐怕" 应当是指不信的人方面刚硬而说的。
但这句话的难题在于：这节经文是引自赛6 章9 至10 节的。照那里的记载-- "你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油……恐怕眼睛看见……" -- 似乎是神恐怕他的百姓回转，所以叫先知去"使" 他们"心蒙脂油"。其实这"使" 的意思，正如上文我们曾解释过的，乃是不信者自己心里先刚硬之后，先知所劝责他们的话，既不能感动他们的心，就反"使" 他们更刚硬而已。
再照新约引用这两处的五节经文来看，最详细的是太13 章13 至15 节和徒28 章26 至27 节，而在这两处，主耶稣和使徒保罗都不是逐字照实引用，乃是照他们所领会的复述出来。这样，我们若将主耶稣和保罗在新约引用这两处经文时所说的话，与赛6 章9 至10 节比较来读时，便发觉在以赛亚6 章中的"使" 字，在主耶稣和保罗引用时都变成"因为"。可见主耶稣和保罗对赛6 章10 节的"使" 字都领会作"因为"。因为这百姓既已硬心不受劝责，则神依然差派他的仆人去劝责他们，就等于"使" 他们更硬心了。
并且，他们硬心不信从神的劝告，就是拒绝神的"从宽发落" -- 拒绝神的恩慈和赦免。对于这样的人是不可能在无损于神的公义之下获得另一次的"从宽发落" 了！
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