答：关于主耶稣被钉十字架是在末周中的哪一日，解经家有三种不同的见解，即：（1）认为主是在礼拜三受死；（2）认为主是在礼拜四受死；（3）认为主是在礼拜五受死。这三种见解之详细理由，讲参阅丁良才牧师着之福音合参注释。
笔者个人，接受最普遍的那种见解，即认为主是在礼拜五日受死之见解，理由如下：
（1）可15 章42 节说："到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日……" 按这节经文的"晚上"，就是上文所记主被钉的那"晚上"，而这"晚上" 就是"安息日的前一日"，这样，安息日既是礼拜六，安息日的前一日（或称预备日）当然是礼拜五了。可见主受死是在礼拜五。其它三卷福音的记载-- 太27 章62 节、路23 章54 节、约19 章31 节，都同样表明主是在安息日前一日的"预备日" 被钉的。不论主张主是在礼拜三或礼拜四受死的见解，均无法对这些记载作最忠实而不加揣测的解释。
（2）主耶稣屡次对门徒说他要在"第三日" 复活（太16：21，17：23，20：19；路9：22，18：32）。马可则记"过三天" （可8：31，9：31，10：34）。而按太27 章62 至64 节的记载-- "次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集来见彼拉多，说：大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候曾说：三日后我要复活。因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日……" -- 显见这第三日的算法就是以主受死的那一日（预备日）为第一日，而预备日的次日（即安息日）为第二日，主复活日为（第三日）。
并且这种算法和犹太人的习惯是相符的。犹太人对日子的计算是大约讲的，正如这里63节的"三日后" 与64 节的"第三日" 是同一意思，可以互相调换着说的。因此马可所记的"过三天" 和马太所记的"第三天" 也是一样的意思。
不过，反对主在礼拜五受死的人，却紧握主在太12 章40 节所说的话-- "约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头"，认为主既明说三日三夜，就必须是"三日三夜"。其实太12 章40 节的"三日三夜" 是不应当被过份强调的，因为：
甲、主在那里所说的"三日三夜"，只是按约拿曾在鱼腹中三日三夜的预表来说的。预表只是大约的象征，不是绝对相似的象征；所以讲预表时是不能过于拘泥字意，而应当较着重灵意的。并且这里的注重点，是在于说明：约拿在鱼腹所预表的"主的复活" 这件事，就是这世代最大的神迹，而不是要说明主复唬牐犖是在死后之若干日。
乙、主耶稣既在说这话以后屡次对门徒说他要在死后"第三日" 复活。这样，我们用主以后屡次讲的"第三日" 作为主先前按约拿的预表所说的"三日三夜" 的注解，便是那"三日三夜" 最合理的解释了。
换言之，主照约拿三日三夜在鱼腹中之预表所引申出来的"人子也要这样三日三夜在地里头" 这句话，按主自己的见解，就是指着他要在死后"第三日" 复活的意思。
丙、退一步说，若认为这"三日三夜" 必须按字面的数目完整地应验的话，则主死的时候既在黄昏，主的复活也应当在黄昏，才会圆满地应验"三日三夜" 的意思。但照四福音关于主复活的记载，如果说主是在礼拜六的黄昏便已经复活，是难以置信的。这样，不论是主张主在礼拜三或礼拜四受死的见解，均同样不会是"三日三夜在地里头" 了。
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